掌握自己命运作文的提纲【一】
??写自己的命运爱是一种成长，在爱的路上，彼此珍惜，彼此呵护。爱是一种信任，信任是一生的依靠，只有信任的爱，才能同舟共济，风雨与共。爱，浪漫又平实，让人是快乐的，坠入爱河的人，幸福，美丽，甜蜜。然而，爱也是让人痛苦的，爱有多少，痛就有多深，玫瑰也带刺。
每个人心中都有一道暗伤，这个伤口不轻易对人显露，而自己也不敢轻易碰触。总希望掩藏在最深的角落，让岁月的青苔覆盖，不见阳光，不经雨露，以为这样，有一天伤口会随着时光淡去。也许真的如此，时间是世上最好的良药，它可以治愈你的伤口，让曾经刻骨的爱恋也变得模糊不清。
在喧嚣中，独守一片平淡，人生许多缺憾，明知是遗憾却无法完美，如同你能遮风避雨，却无法阻挡阴天的到来。明知不可为而为之，愚也。既然木已成舟，若毁舟取木，则二者皆失，何不转用舟之所长？凡事顺势而为，才大有可为。
不怕脚下的路，看清人生的方向。我要自己掌握起航，无论刮风还是下雨，为了自己，为了爱的人，而继续努力。也许只有自己的内心强大了，才会不怕任何困难，哪怕磕磕碰碰也要学会微笑的去面对未来的人生。生活，其实并没有拖欠我们任何东西，所以我们没有必要总是板着脸给它看。我们应该感谢它，至少，它给了我们生存的空间。一路走来，经历过风和雨的洗礼，使我们成长的更加健壮。
我也不知道自己从何时起，就那么希望有一个人可以出现在我的生命里，爱我陪着我走，让我一辈子不孤单。真不知道我的生命中，是否会有那么一个人，不在乎我的坏脾气，包容我的一切。我知道，我去的已经太多，是没有好好的去珍惜失。也许过去太多纠缠我的，也终于懂得了放下。只有真正的舍去，强大自己的内心，才会重新出发，去寻找下一站的幸福。
生命中谁是谁的期待，谁在为谁等待。总有一些人伫立胸怀，悄悄缠绵着寂寞的心怀，轻轻又朦朦甜甜又酸酸，像云飘飘像雾缠缠；总有一些情突如其来轻轻搅乱了我们平静的胸怀，匆匆又深深默默又沉沉，像风柔柔的似雨绵绵的。慢慢地都淡了渐渐地都忘了。真的忘了吗？
就让我们扬起奋斗的'风帆，吹响奋斗的号角，奏响奋斗的乐章，向前吧！去改写自己的命运，去创造自己的奇迹吧！因为，人生需要不停地奋斗。不论经历多少的风风雨雨，我都会坚持奋斗下去。曾经以为堕落是一种快乐，可以无忧无虑自由的做自己，但现在看来，所谓的无忧无虑，所谓的潇洒，也不过是在孤独与寂寞的表面化了一层浓浓的妆，让人看不透，猜不透……
“不经历风雨，怎能见彩虹？”所以你会看每一枚落叶在天空中轻轻地飞舞，盘旋，像蝴蝶在翩跹，像音乐在弥漫，在空中表演一曲离别的舞蹈，然后缓缓地落在地上，没有声音，是那样的淡然，没有叹息，是那样的从容。暧昧是，明白人生有太多的无奈，现实有太多的限制。你知道没有可能，但又舍不得放手。暧昧是，有进一步的冲动，却没有进一步的勇气。让我们只能停于暧昧。
幸福不是因为得到的多，而是计较的少。只要心是晴朗的，人生就没有雨天。给自己一份好心情，让世界对着你微笑：给别人一份好心情，让生活对我们微笑，好心情是人生的财富，让好心情与我们时时相伴。我有我的骄傲，曾经的曾经因为爱，我卑微了自己，做了一个不是自己的自己。如今，我想要把我丢失的东西拾回来，请不要再让我有机会再去为了那份不值钱的爱迷失了自己。
我们会在风里哭泣，会在雨里奔跑，一路想追念回那份已经逝去的美丽，最终笑着停下来的也是自己。因为，停不下来的是时间，惟独自己停下追逐的脚步，自己知道很多东西破碎之后，再也是回不到当初的旧模样。
有时总是会想，若，人生若只如初见，多好。只是命运不是如此。命运伸出手来，我们无能为力，只能向前走。我会铭记你赠我的所有悲欢，所有感动，哪些风雨，哪些云月，我都不会忘记。我会更加珍惜你我之间的友谊。
当痛苦有了一个时限，人也就有了一个熬出头的指望，每过一天，你都知道你正在离痛苦更远。也许，享受快乐，只需要单纯，而寻找快乐，却需要智慧，假使我们已无法单纯，那么，就让我们拥有让自己快乐的智慧吧，笑对人生，坦然风雨。其实，快乐并不遥远，它就在我们身边！
掌握自己命运作文的提纲【二】
“我要扼住命运的咽喉，它休想让我屈服。”一百多年过去了，C大调第五交响曲的命运之音犹在我们耳畔回旋。作为一名作曲家，尽管他的相貌并不是十分出众，但他谱的曲子却享誉全世界。作为一个音乐家，他得到了很多，也失去了很多。他收获了名誉，却没有得到挚爱；他拥有出众的乐感，却在人生最辉煌时期到来时丧失了听力。对于一般的.音乐家来说，这就意味着生涯的终结。
然而，贝多芬，这位音乐巨人，他就此沉沦了吗？没有！他带着前所未有的勇气与决心，怀着一腔热血，将命运的不公化为一个个激昂的音符，跃然纸上。贝多芬胜利了，因为，他扼住了命运的咽喉，他成功了。
人在逆境中，可以昂扬斗志，如贝多芬；若是在绝境中呢？那将会爆发出在此一战的无匹战意！天命，本就是无稽之谈。
魏国大将军司马懿一生荣耀无数。作为诸葛亮一生最大的敌人，是他迫使诸葛亮六出祁山均无功而返，也是他目睹诸葛亮陨落在五丈原。与其说他是晋国始祖，倒不如说他是魏国栋梁。就是这样一位有功之臣，晚年却险遭小人陷害，功高盖主的他更是在昏君的逼迫下让出了军权。尽管处境困厄，他依然韬光养晦；即使每况愈下，他仍能静待时机；纵使天意弄人，他坚信，我命由我。几年砺剑，一朝锋芒。自己的命运重新回到自己的手中，从此司马懿迎来了自己的辉煌，也缔造了大魏的鼎盛传奇。
对于贝多芬来说，他的命运在于不屈；对于司马懿来说，他的命运在于隐忍。而对于另一个人来说，他的命运在于拼搏。如果不再拼搏，没有决一死战的勇气，他的命运就将脱离自己的掌控。正如蝴蝶一样，如果不再与风顽抗，那么它就会与那张白纸一样，随风摇摆，任风摆布。
“有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终归楚。”霸王项羽的一生可谓是大起大落。巨鹿城前，他下定了决一死战的决心，把命运握在自己的手中；乌江亭前，他把牵乌骓马的缰绳递给了亭长，也把自己的命运交给了上天。霸王末路，令人悲哀的不是那“此天之亡我，非战之罪也”的错误，而是他在绝境中毫无斗志，不敢一战的怯懦。战士不敢战，如战士无魂。可叹，可泣，可悲。
在困难面前，我们依靠毅力；在逆境之中，我们依靠勇气；在绝境之中，我们绝不依靠命运！只因，命运之喉，应该由我们自己来掌控。
掌握自己命运作文的提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
掌握自己命运作文的提纲【四】
有一句话说得好：“人定胜天。”命运像弹簧，你弱它就强。我们无法左右天气，却可以改变心情；我们无法改变生命的长度，却可以扩展生命的宽度；我们无法控制出身，却可以改变人格。
命运是看不见，摸不着的。你不必仰头观望，也不必俯身寻觅，命运就在自己手中，关键是你能否掌控。人生如行船，一生多少波涛，一生都受暗流，有些固然可以化险为夷，但有些也会陷入绝境。往往在这时，人们总会祈祷神能够帮助自己，然，世间真有“神”这种生物吗？若有神，那么最有可能的便是自己。
“天地不仁，以万物为刍狗。”这句话揭示，天地不会改变，他只会按照自己本身的规律去运行。人生的命运，应该掌握在自己手里。
在英国有一个人，他天资聪颖，勤学好问。但不幸的是，他在21岁时，得了一种病，只是他被禁锢在轮椅上，全身仅有两根手指能动。但他没有被困难击倒，也没有将希望寄托于虚无飘渺的神的怜爱。而是凭着无损的大脑，开始了他注定不平凡的一生。他就是史蒂文霍金。
还有美国的海伦凯勒，一岁半时就双目失明，双耳失聪。但她不屈不挠的与命运抗争。她经过多年努力，在20岁时考入哈佛大学。他哟给自己的毅力来诠释了“知识改变命运”的神话。
天地不仁，以万物为刍狗。他夺走了霍金的健康。
天地不仁，以万物为刍狗。他劫走了海伦的`耳目。
天地不仁，以万物为刍狗。他，又将带给我们什么？
而我们，又将如何？是默默的承受，是暗暗的祈祷，还是竭尽全力去向命运发出挑战，成为命运的掌控着吗？
没有什么成功是白白得到的，没有什么光环是天上掉下来的，没有什么荣耀是上天赐予的。所有的这些，都是依靠自身的努力来获得的。
天地不仁，以万物为刍狗。命运必将掌握在自己手里。
