选择坚持作文怎么构思【一】
人物性格的塑造、作者感情的抒发，都离不开一字传神或一针见血的细节。鲁迅《社戏》写孩子们归航途中偷豆，阿发“于是往来的摸了一回，直起身来说道：‘偷我们的罢，我们的大得多呢。’”。“阿发往来的摸”，有比较鉴别之意，显现出他聪明而无私的童真，传达出作者对他的\'敬佩喜爱；鲁迅《孔乙己》写孔乙己“从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的”，这里的“摸”，表钱数不多之意。特定的动作正是孔乙己生活窘迫、穷困潦倒、遭遇悲惨的写照，传达出作者对他的哀伤同情。同为“摸”字，作者却在不同的地方赋予各异的含义，且凝练传神，可见匠心。
选择坚持作文怎么构思【二】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
选择坚持作文怎么构思【三】
围绕“泥土”这一中心话题，作者调动了自己平时的积累，思绪从女娲造人的远古传说到今天的土焐制作叫化鸡，从举世闻名的万里长城到日常工艺品，从旷世杰作秦始皇陵兵马俑到最常见的土地上种庄稼，如此等等，可谓文思泉涌，材料如山。作者巧妙地将眼前的材料进行分类，分别以“功高盖世的泥土”、“坚强伟岸的泥土”、“用途广泛的泥土”为小标题，展示了泥土的贡献、特征和用途。正是有了多侧面、多角度的表现，文章结尾就自然地引出了“敬畏泥土”的点题性话语。小标题的运用（一类情况用一个小标题），理清了文章的思路，也让读者一目了然。
使用“分类条陈法”构思要注意的问题是：对叙写的事物进行分类时，必须从同一个观察点出发，使用同一个标准去分类，不能使分成的类别互相交叉或相互包含；分条论证时，条与条也就是段与段之间要有内在联系，这就是说分类要在同一平面进行。正因为在同一个平面进行分类，思维层次单一，构思才快速。
选择坚持作文怎么构思【四】
1、思维聚散法写作的过程，说到底是一个思维的发散与聚全的过程。所谓思维聚散法，就是指思维的辐射和思维的聚合。 思维的辐射，是创造性思维的一种。刘勰在《文心雕龙·深思》中说的：“夫神思方运，万途竟萌，规矩虚位，刻镂无形。……”《神思》这段话，非常形象和生动地反映了思维的辐射。所谓：“迈途竟萌”就是说在构思时，速度要快，要思如泉涌，要把头脑中所贮存的信息全部挖出来，暂不考虑是否全部运用到文章中去，以免干扰思维的流畅性。所谓“规矩虚位，刻镂无形”就是说要充分使思维“发散”开去，把所有的信息全部调集到面前，达到各种信息都任调谴、安排的境地。可见，思维辐射就是各种信息都围绕一个中心，从头脑中尽可能地快速广泛地挖掘信息的方法。在写作过程中，发散思维有利于开拓思路，使作者不拘于眼前的具体事物，能在更大的范围内、更广阔的背景上保持事物与事物的联系，从而为写也立意新颖、境界开阔的文章打好基础。思维的聚合，是从不同的信息源上起始，向一个中心聚合，即思维主体把从不同渠道得到的信息聚合起来，重新加以组织，像车辐集中于车毂一样。思维聚合，就是以某个思维对象为中心，从不同的方向和不同的角度将思维指向这个中心点。也就是要求写作者将大量、丰富的信息加以集中考虑。聚集在一点，成为文章的中心思想。这种方法的特点是大量信息像辐射一样向中心聚集。……思维集中法要求在较短时间内，得出一个中心，这是一种理性的抽象思维，需要先概括出每一个信息源的中心意思，再看这些中心意思是否与文章的中心相关或一致。为什么运用思维集中法对信息提炼和加工是最快、最有效的方法呢？因为它不是死板的机械的思维方法，不是有条不紊地把大脑中的信息源逐一分析、比较，然后决定取舍，再从初步选定的信息源中概括、综合、提炼。它是由思维的深刻性和决定性来主导，将思维的闪光点一下子集中起来，聚成一个极亮的光点，使文章的主旨和选取和信息几乎同时得到解决的思考方法。思维发散与思维聚合在思维过程中常是一对配合默契的“伙伴”,它们常常是互相促进、互相沟通、互相补充的。因此，思维发散要与思维集中结合运用相辅相成。在写作过程中，光靠发散思维是不够的，因为一味发散不知收缩必然导致四面出兵，兵力分散的局面。当很多的思想点一旦纷至沓来之后，必须即刻进行“集中”，以使作者的思考力集中在一个方向上进行突破，从而使构思得以深化。思维的发散和集中，还适用于立意后的选材。……选材时的发散与集中，当然应首先是着眼于生活和社会之中，其次也可从自己所写过的中“觅宝”。分析自己写和的得失，同时熟悉了已占有的材料，这种“温故而知新”的做法，对写好考场的“快速作文”大有裨益。训练题目：《习惯》《想起了关羽》《谈“美”》
2、多角度立意法辐射思维（发散思维）在写作过程中体现为多角度立意。一个角度体现为思维的一个出发点，就是指反映客观事物基本特征的某个侧面，也就是看问题的着眼点。任何一个事物，就其特征来说，往往是立体感的，多侧面的。“横看成林侧成峰，远近高低各不同”，苏轼的这两句诗，精辟地道出了每个客观事物都具有多侧面（多角度）的固定特性。发散思维有助于从某一事物不同的角度去描写事件，说明事理，发表观点，这正如一面多棱镜，可以折射出不同的折光来。训练题目：《生活是写作的老师》《功夫在文外》《谈人才》
3、思维求异法 所谓“思维求异法”，就是关注现象之间的差异，暴露已知与未知之间的矛盾，提示现象与本质之间的差别的一种思维，即多方向、多角度、多起点、多层次、多原则、多结果地思考问题，并在多种思维的比较中，选择富有创造性的、最能有效地表达造就思维的思路。在写作上，清代刘熙载在《世概·诗概》中提出的“写反面”，鲁迅于诗中常用的“活剥”术，现代作家赞赏的“反弹琵琶”法，都属于“求异思维”的范畴。“求异”的特征，一般而言，一是对人们认为是完美无缺的定持怀疑的态度；二是能打破思维的程序。其具体表现为：“富有独创性——思路不落俗套，善于标新立异、独辟路径；富于多向性——思路宽阔辐射，善于多方求索，别具一格；富于灵活性——思路活泼多变、善于联想推导，随机应变。”这里所说的“求异”思维，裨上是创造性思维。常见的有纵向求异、横向求异、逆向求异和多向求异等几种形式。按照事物发展的规律，由表及里，由现象到本质，由历史到未来，不断揭露事物的矛盾，对一些旧的传统和旧的观念，随着时代的变迁和人们认识的深化，常常能从中求出新意，这点与之相似的相关的他现象或他事物，经过比较和联想，产生新的思路，进行新的创造，这种思维发现某人们不知道和彼此相似的东西，并把该事物的特征转嫁于另一事物，从而产生新的飞跃。了解了这一点，平时在写作练习中，便可以抓住不同事物之间的联系，深入发掘，展开联想，写出内容丰富，观点新颖的文章。在快速构思中，这是一种巧妙和但有风险的方法。“求异”思维即有意识地脱离习惯的思维轨道，向不同的思维方向发展。譬如，某商品很有特色，求异思维者却偏说它没有特色。某事物很有吸引力，没有人理睬。这种方法构思出的文章往往很有特点，会出现意想不到的效果。这主要在于利用人们普遍存在的一种逆反心理。逆反心理是一般人共有的心理状态，譬如，越是禁映的影片，人们越是想看；明知吃河豚危险，想尝试的仍然不乏其人。训练题目：《也说“难道糊涂”》《为骄傲正名》《言者未必无罪》
4、联想运思法所谓“联想运思法”，就是根据事物的内在联系和外部特征，由一个事物联想到另一个事物，或两个以上的事物，并将他们有机地组合成一体，建立某种关系的运思过程。联想运思在写作过程中经常用到，它是从事写作的一种不可或缺，极为重要的能力。联想主要是以表象为基础的，因此也称为“表象组合”。所谓表象，就是人脑记忆中保持的客观事物的形象，它直接反映客观事物的形貌。由于事物的联系主要有纵向联系、横向联系等，所以联想的具体方法主要包括纵向联想法和横向联想法。纵向联想法，主要依照事物的产生、发展、结局的各个历史过程中各个阶段的顺序进行联想。运用“联想运思法”构思文章，有助于了解事物发展的脉络，提示事物的本质及其发展规律的基础。同时，了解事物的过去，也便于掌握它的现在，预测它的将来。横向联想法是从一种事物推及到其差不多同时存在的另一些事物的联想方法。横向联想法主要包括相似联想和反向联想两种，人们常用的\'信念是相似联想法。训练题目：《从_____说开去》《_____联想》《从_____谈起》 5、劈柴法“劈柴法”，是一种形象的说法，它是指在述时要有丰富的层次。古人在文章写作时，要求一篇文章做到“博而能一，一而多能”，就是说主题要集中、专一，层次要多、要丰富。复旦大学系博士生导师俞吾金在谈到训练辩队队员快速反映时，曾采取一种“劈柴法”，即对无什么题，都要劈成几个层次进行阐述，这实际上就是所谓的分析。“析”者，“剖木也”，经剖析的几个层次，或并列，或递进，或正反，或转折，几层意思合起来，把要述的观点说得明明白白。例如《机遇》，一般考生往往只写一个层次：“机遇对于每个人来说都是公平的，要努力学习迎接机遇”，这样的文章显得既肤浅又单薄，证在一个层面上，文章写得再漂亮，也难得高分。但有的考生则对题目进行了多层次的分析。比如，机遇需要人的主观努力去抓，这是一个层面；能否抓住关键在于是否有“准备”，在于自身素质，这又是一个层面；每个人的机遇因环境条件不同而有别，这是一个层面；什么样的素质，就有什么样的机遇，素质越高，机遇越多，这又是一个层面。大的层面中还可以有小的层次，比喻证是一个层次，举例证也是一个层次，因果分析又是一个层次。文章内容丰富，多而不乱才见其思维的条理性、丰富性和深刻性。训练题目：《父辈的追求》《读书主要靠自己》《要学会关心别人》 6、模式定位法模式，是一种“反复出现的，以一定格式排列的事物”，是“以特定方式组合的有规律的系统”。得意雯，模式就是篇文章的大轮廓，就是文章层次与层次与层次的组合关系。议文的写作有一定的规律可循。它的结构方式大致有总分式、对照式、层进式、并列式等，其实这就是一定的模式。议文写作只是要掌握了它的基本模式，写作速度就大大加快了。下面介绍议文构思的几种常见的模式定位方法。
（1）横式结构的模式定位横式结构，也叫基本式，或并列式。它包括总分式、对照式和并列式。这种基本式结构的文章在本部分的几个层次段落之间关系是平行的，这种平行，既可以是分点之间的并列，也可以是材料之间的并列，总之是横向的扩展，是从中心向四周多侧面的扩散和辐射，以此拉开认识的半径，分门别类地扩大思考的范围。横式结构的结构的模式定位一般由厂部分组成：第一，提出点或概括材料；第二，列据证明；第三，归纳析理。训练题目：《要学会用智》《学习的敌人是自己的满足》
（2）纵式结构的模式定位纵式结构，又称层进式（层递式），这种结构的各个部分之间的关系是层层递进的，就是本部分的关系或是因与果的关系，或是现象与本质的关系。纵式结构的议文一般都按照“是什么——为什么——怎么样”的思路顺序安排层次。所以，快速写作议文时，就要把握住这样的结构顺序构思成文。训练题目：《嫉妒之心不可有》《要做老实人》
（3）“引提议结”模式定位“引提议结”模式定位常用于材料作文中的。读后感是一种在阅读原文，领会原文主旨的基础上，提炼出观点，然后展开述、发表感想的文章。所谓“引”（或称“叙”），即用概括、简洁的语言引述原文；所谓“提”，即在原文中提炼出中心点，作为全文“感”的中心；所谓“议”（或称“联”），就是联系原文，联系现实进行分析议；所谓“结”，就是结，或全文，或展望未来，发出号召。
选择坚持作文怎么构思【五】
所谓“小中见大法”，就是从写“小题材”入手，以小见大，由点及面，见微知著。在这类文章中，作者笔下尽管是一些细微平凡的人与事，但于细微处见精神，如同一滴水可以映出太阳的光辉一样，同样可以表现时代风貌。对于这种手法郁达夫曾作过一个形象化的比喻，那就是：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”。日常生活中细致、平凡的题材，是可以从某一生活侧面、某一生活片断折射出具有深刻社会意义和时代精神的光辉的。
训练题目：《习惯》《微笑》《我们这里的新鲜事》
选择坚持作文怎么构思【六】
万物靠泥土孕育，人类在泥土上繁衍。泥土是我们的立足之本，泥土是我们的衣食父母。无论是乡村、城市、农田、矿山，还是山脉、河流、森林、草原……无不与泥土息息相关。泥土平凡而朴实，博大而厚重，默默奉献而不期回报，功高盖世而绝不张扬……然而，这弥足珍贵的泥土，常常被我们忽视，冷落。面对泥土，你有怎样的联想和思索呢？请你写一篇文章。
